Maurilio Lovatti
Son passati cinque anni...
Il Cantiere, dicembre 2020
Il 24
maggio 2015, nel terzo anno del suo pontificato, papa Francesco ha
pubblicato la Laudato sì, lettera enciclica sulla cura della casa
comune. Papa Francesco aveva tracciato un quadro realistico e allarmato ad
un tempo sulla situazione del pianeta. Il pontefice descriveva i gravi
mutamenti climatici in atto a causa del riscaldamento globale, il problema
della scarsità dell'acqua soprattutto per i più poveri, la grave perdita
delle biodiversità in atto, gli effetti dell'inquinamento, il
deterioramento della qualità della vita umana e la degradazione sociale che
si diffonde. Insisteva sul fatto che le reazioni a questa situazione, sia
della politica, sia della cultura, fossero troppo deboli, del tutto
inadeguate alla gravità della situazione.
Particolarmente significativa era l'affermazione perentoria dello stretto
legame tra economia e salvaguardia del creato. Scriveva Francesco: "Non
ci sono due crisi separate, una ambientale e l'altra sociale". La
soluzione richiede "un approccio integrale per combattere la povertà,
per restituire dignità agli esclusi e nello stesso tempo per prendersi cura
della natura" (139). E ancora: "Pace, giustizia e salvaguardia del
creato sono tre questioni del tutto connesse" (92).
Francesco era ed è fortemente critico verso ogni forma di liberismo in
economia. Già nella Evangelii Gaudium aveva esplicitamente criticato
il "principio della ricaduta favorevole", cioè la falsa tesi
sostenuta da alcuni economisti, secondo cui ogni crescita economica favorita
dal libero mercato riuscirebbe di per sé a produrre una maggiore equità e
vantaggi per tutti, anche per i più poveri. Egli pensa che sia la politica
a dover governare l'economia indirizzandola al bene comune e non viceversa.
D'altro lato, ovviamente, il Papa non è marxista, cioè non pensa che una
società giusta debba presupporre l'abolizione della proprietà privata dei
mezzi di produzione.
Per riformare l'economia, secondo papa Francesco, il principio base è la
subordinazione della proprietà privata alla destinazione comune dei beni
(93). Raccomandava poi di intervenire sull'educazione per favorire la
"conversione ecologica" (l'educazione ambientale è compito
primario, oltre che della famiglia e della scuola, anche delle comunità
ecclesiali) e sollecitava comportamenti individuali improntati alla
responsabilità ambientale anche nelle "piccole azioni
quotidiane".
A cinque
anni di distanza, come possiamo valutare gli effetti dell'enciclica? Penso
che gli effetti siano stati notevoli e molto buoni sulla cultura e sulla
politica. Sul piano culturale è cresciuta la consapevolezza dell'emergenza
ambientale. I giovani sono diventati in tante realtà protagonisti attivi
nel generare un cambiamento di mentalità. Non mi riferisco solo ai momenti
più eclatanti (come Greta Thunberg e il movimento Friday for Future)
ma anche alle piccole realtà che non fanno notizia. In molte scuole
superiori l'enciclica è stata studiata e discussa. In varie parrocchie e
diocesi l'educazione ambientale è divenuta parte integrante della catechesi
e delle omelie. Sul piano politico c'è stato uno spostamento di risorse
verso gli investimenti sull'ambiente e la riduzione dell'uso di fonti
d'energia non rinnovabili o ad alta emissione. A livello internazionale si
è rafforzata la consapevolezza dei governi (Trump a parte, ma per fortuna
non è stato rieletto) a rafforzare gli accordi per la riduzione delle
emissioni.
E' invece nelle "piccole azioni quotidiane" raccomandate da papa
Francesco (come differenziare correttamente i rifiuti, evitare sprechi di
cibo, acqua ed energia, usare l'automobile solo per necessità, ecc.) che,
secondo me, il miglioramento è stato inferiore alle attese. Intendiamoci:
molti comportamenti sono cambiati in meglio e molte più persone sono
attente a questi aspetti, ma i cambiamenti sono mediamente, sia nella
società civile sia nelle comunità ecclesiali, molto lenti e non adeguati
alla gravità della situazione.
Il Cantiere, dicembre 2020, pag. 15-16
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